Tuesday, January 21, 2014

वामपन्थी भुक्तभोगीको आत्मपरक आख्यान




झलक सुवेदीको उपन्यास 'आधा जून' लाई मार्क्सवादी साहित्यकार नारायण ढकालले 'नेपाली कम्युनिस्ट आन्दोलनको एउटा धारको विसर्जनबारे राम्रो दस्तावेज हो' भनेका छन्। मेरो विचारमा यस भनाइमै टेकेर यसमा थपथाप गर्दा उपन्यासलाई अझ राम्रोसँग बुझ्न सकिन्छ।
'आधा जून' ले कम्युनिस्ट पार्टी सञ्चालन विधि र प्रक्रियामा प्राय: हावी हुने पाखण्डलाई उधिनेको छ। कम्युनिस्ट संगठनका अगोचर सञ्चालकहरूले कसरी कार्यकर्तालाई लगातार भ्रममा अल्झाइरहन्छन्, कसरी कार्यकर्ता बनेको व्यक्तिको सोच्ने र कुनै पनि विषयमाथि अलोचनात्मक फरक मत प्रकट गर्ने क्षमतालाई भुत्ते बनाउँदै उसको निजी जीवन र चिन्तन प्रक्रियामाथि हस्तक्षेप गर्छन्, कसरी यान्त्रिक अनुशासनका बलमा कार्यकर्तालाई मानसिक दास बनाएर उसलाई सम्पूर्ण राजनीतिक मूल्य, मान्यता र आदर्शबाट विचलित हुन बाध्य बनाउँछन् र पार्टीमा कसरी दोहोरो मापदण्डको समानान्तर धारा कायम हुँदै आएको हुन्छ भन्ने कुराको यो, आख्यानीकृत आत्मकथा एउटा मार्मिक अभिलेखन बन्न पुगेको छ।
लेखक झलक सुवेदीले पछि एमाले बनेको नेकपा मालेको समर्पित कार्यकर्ताका रूपमा पूरा छात्र जीवन र यौवनकालका अनेकौं वर्ष बिताएका हुन् उपन्यासको नायक सञ्जयले झैं। 'आधा जून' को नायक सञ्जय र लेखक झलक सुवेदीको जीवनमा अनेकौं समानता छन्।
राजनीतिक जीवनमा आइपरेका केही अप्रिय घटना/दुर्घटना र पारिवारिक जीवनका उत्तरदायित्वको दबाबका कारण झलक सुवेदी एमाले पार्टीको राजनीतिबाट किनारीकृत भई वामपन्थी चिन्तक लेखकको अवतारमा प्रकट भएका छन् र राजधानीको बौद्धिक वृत्तमा सक्रिय अवदान गरिरहेका छन्। उपन्यासको नायक सञ्जय पनि आख्यानको अन्त्यतिर, उसकै भाषामा भन्ने हो भने, पूरै भ्रष्टीकृत भएको नेकपा एमालेको जिल्ला राजनीतिको धापबाट बाहिर निस्केर राजधानी जाने र नयाँ छोरबाट राजनीतिक यात्रा सुरु गर्ने कुरा गर्छ।
उपन्यासको पृष्ठभूमि, कथातत्त्व र कथ्य, पात्र-पात्रा, घटना-उपघटना आदिले समग्रमा अखिल नेता झलक सुवेदी र गण्डक क्षेत्रमा सक्रिय भएका माले-एमालेका साना ठूला नेता कार्यकर्ताको संघर्षको कथा भन्ने हुनाले यसलाई लेखकको आख्यानीकृत आत्मकथाभन्दा फरक पर्दैन।
कम्युनिस्ट पार्टीहरूको फुट, जुट र फेरि फुटको अनवरत प्रकरणलाई लिएर उपन्यासको नायक सञ्जय अन्तिम पृष्ठमा यसो भन्छ, 'यस्तै हो दाइ मान्छेको जस्तै पार्टीको पनि जन्मने मर्ने हुन्च क्या।' यो पार्टी पनि अर्कोबाट फुटेरै बनेको हो। अब पनि अर्को बन्च र यी दुवैलाई उछिन्च। पार्टीभन्दा विचार ठूलो हो क्या दाइ। विचार भनेको दूबो हो, जहिल्यै पनि हरियो रैरन्च।'
उपन्यासको नायक सञ्जयको मुखबाट यसो भनाएर महाकाली सन्धि प्रकरण र पार्टीभित्र झ्याङ्गिएको भ्रष्ट प्रवृत्तिबाट हतास भएका एमालेका मध्यम कोटीका नेता झलक सुवेदीले त्यस पार्टीको सडान्ध लासबाट अर्को सुन्दर र सच्चा जनमुखी पार्टीको उदय हुनेछ भन्ने सत्कामना गरेको देखिन्छ।
'आधा जून' मा एउटा सफल आञ्चलिक उपन्यासमा हुनुपर्ने तत्त्वहरू छन्। यसमा गण्डकी अञ्चलको सुन्दर प्रकृति छ। गण्डकी क्षेत्रको समाज, सभ्यता, संस्कृति, त्यहाँका मानिसहरू, तिनका जीवनका सुखदु:ख, संघर्ष र हारजित आदिलाई सकभर विश्वसनीय बनाएर प्रस्तुत गर्न खोजेका छन् उपन्यासकारले। यसमा प्रयुक्त संवादहरू सबैजसो त्यसै भेगको बोलीचालीको नेपाली भाषामा दिइएको छ। केही ठाउँमा त्यस्ता संवाद मिसफिट लाग्ने भए पनि समग्रमा तिनको प्रभाव राम्रै बन्न पुगेको छ।
लेखक स्वयं कम्युनिस्ट कार्यकर्ता भएकाले उपन्यासमा वर्णित कम्युनिस्ट भूमिगत कार्यकर्ताको कार्यशैली, चर्या र भाषा अनि भंगिमाको वर्णन, तिनले प्रयोग गर्ने जार्गनसहित प्रामाणिक रूपमा प्रस्तुत गरेका छन्। तिनले राख्न खोजेको गोपनीयता, परस्परमा कायम गर्नुपर्ने दूरी र स्त्री-पुरुष सम्बन्धलाई लिएर बनाइएका मापदण्डहरू, सबै, तिनमा निहित सम्पूर्ण पाखण्डका साथ उभारमा आएका छन्।
'आधा जून' को संरचनागत स्वरूप भने छरितो, सुस्पष्ट र प्रभावशाली छैन। उपन्यासको नायक र कथाको न्यारेटर सञ्जयले फ्ल्यासब्याकबाट घरीघरी अतीतमा जाँदै र फेरि वर्तमानमा फर्किएर वर्णनलाई अगाडि बढाउँदै लैजाँदा धेरै ठाउँमा कथावाचनको लय भंग भएको र पाठक अलमलमा पर्ने भएको छ।
धेरै ठाउँमा वर्णन पट्यारलाग्दो गरी तन्किएको र विस्तृति आवश्यक हुने ठाउँमा त्यसै छोडिएको पनि छ, जसलाई शिल्पगत कमजोरी मान्नुपर्ने हुन्छ। झलकको आख्यानको क्षेत्रमा पहिलो प्रयास भएकाले पनि यस्तो भएको हुनसक्छ।
उपन्यासमा परेका कतिपय घटनामा कालक्रम मिलेको छैन। चरित्रहरूको विविधता ल्याउने मेसोमा झलकले पोखराजस्ता सहरी केन्द्रहरू र राजमार्ग छेउछाउमा तीव्रताका साथ विकास हुँदै गरेका मानवीय बस्तीहरूमा देखा पर्न थालेका गुण्डागर्दीका घटनालाई मौरीबजारजस्तो सानो र संगुंफित समाज भएको बजारमा विक्रमको तीसको दशकमै घटित देखाएका छन्।
एउटा अर्को रमाइलो भूल पनि लेखकबाट भएको छ, जब उनले धेरैपछि खासगरी श्री डिस्टिलरीले पाउचमा भरेर रक्सी बेच्न थालेपछि, प्रचलनमा आएको बाउनी पोका भनेर नामकरण गरिएको रक्सीलाई त्यसको उत्पादन सुरु भएको समयभन्दा धेरै पहिले नै कास्की-स्याङ्जातिरका गाउँहरूमा उपलब्ध हुने देखाएका छन्। पछि विकसित घटना र प्रसंगहरूलाई पहिलो कालखण्डमा लगेर जोड्ने गडबडी लेखकबाट भएको पाठकले सजिलै बुझ्नसक्छ।
नायक सञ्जयको प्रेम-जीवनको सन्दर्भमा पनि लेखक झलक सुवेदी प्रभावशाली ढंगमा प्रस्तुत हुन सकेका छैनन्। विभिन्न कालखण्डमा तीनजना स्त्रीको प्रेममा परेको नायकको प्रेम कहानीलाई सुवेदीले सकभर विश्वसनीय ढंगमा प्रस्तुत गर्न खोजेका भए पनि धेरैजसो घटना संयोगमा आधारित र नाटकीय बनेकाले कताकता नमिलेको अनुभव गर्छ पाठकले।
नायक सञ्जयको तीनमध्ये एक नायिका तृष्णासँगको सम्बन्धलाई लेखकले सबैभन्दा असजिलो र कताकता अमिल्दो देखिने गरी टुंग्याएका छन्। सँगै राजनीति गरेकी, नायकसँग प्रेमको उद्दाम भावनासँग जोडिएकी र विवाहपूर्व नै खुला चौरमा यौनसम्बन्ध राख्नसमेत गाह्रो नमान्ने छात्रनेत्री तृष्णा महतले अनायास भविष्यको सुरक्षाको चिन्ता देखाएर नायकबाट टाढा हुन गरेको निर्णय पाच्य बनेको छैन।
झलक सुवेदीले आफ्नो नायकलाई तृष्णासँग छुटाएर किशोर वयमा प्रेम गरेकी अर्काकी परित्याक्ता पत्नी रीतासँग कुन मनोविज्ञानबाट प्रेरित भएर विवाह गराएका हुन्, पाठकले बुझ्न सक्दैन। तृष्णामा लेखक सुवेदीकी पत्नी आफ्नो समयकी प्रखर छात्रनेत्री लक्ष्मी कार्कीको झझल्को भने पाठकले पाउन सक्छ।
'आधा जून' मा प्राय: सबैजसो पात्र र घटना ऐतिहासिक छन्। सञ्जयको तीन चौथाइ भाग स्वयं झलक हुन् भने गण्डक क्षेत्रका कतिपय माले-एमाले नेताहरूको अनुहार उपन्यासका पात्रहरूमा भेट्टाउन सकिन्छ।
झलकले आफ्नो कम्युनिस्ट पार्टीको धङधङीको वशीभूत कतिपय प्रसंगमा खलनायकको निर्माण गर्दा कांग्रेस नेता/कार्यकर्तालाई उभ्याएर एक प्रकारको दुराग्रह पोखेका छन्। समग्रमा 'आधा जून' नेपाली कम्युनिस्ट आन्दोलनको एउटा कालखण्डको अभिलेखन गर्ने भुक्तभोगीको प्रयत्नका रूपमा आएको छ र पठनीय छ।

    Saturday, January 18, 2014

    वाम–रुढताबाट मुक्त review by shardool Bhattarai

    त्यो कम्युनिस्ट पार्टी भूमिगत थियो। त्यसका क्रियाकलाप गोप्य थिए। भेटघाट, कुराकानी, बैठक, सभा, सम्मेलन भूमिगत रूपमै हुन्थे। हरेक कार्यक्रममा विचार, निष्ठा, त्याग, क्रान्ति र मुक्तिका कुरा हुन्थे। कसैमा लोभलालच देखिन्नथ्यो। मान्छे बलिदानमा होमिन तयार थिए। कहीँकतै बेइमानी, षडयन्त्र र अनैतिक काम भएमा त्यसलाई पार्टीभित्रै दण्डनीय अपराध ठानिन्थ्यो।

    त्यो कम्युनिस्ट पार्टी खुल्ला भयो। सबै गतिविधि खुल्ला भए। हिजो क्रान्तिका लागि बलिवेदीमा होमिन तयार कम्युनिस्टहरू संसदीय भासमा होमिन थाले। कम्युनिस्ट राजनीति क्रमशः व्यक्तिगत सुविधा र स्वार्थमा बदलिँदै जान थाल्यो। ठेक्कापट्टा, दलाली, कमिसनजस्ता अनैतिकताले प्रवेश पायो। आमूल परिवर्तनमा लागेको कम्युनिस्ट पार्टी विस्तारै विचारविहीन भीडमा रूपान्तरित हुन थाल्यो। त्याग र आदर्शलाई विकृति–विसंगतिले विस्थापित गर्दै गए। कम्युनिस्टको नाममा नहुनुपर्ने धेरै कुरा हुन थाले।

    एउटा कम्युनिस्ट पार्टीको जीवनमा उहिले र अहिलेमा धेरै परिवर्तन आएको छ। त्यस पार्टीमा उहिले कतिले भोगेका, कतिले सुनेका र कतिलाई थाहै नभएका घटना–परिस्थिति र अहिले सबैले देखिरहेका, भोगिरहेका अनि टुलुटुलु हेरिरहेका घटनाक्रमको अवलोकन लेखक झलक सुवेदीले गरेका छन्। यो उनको राजनीतिक अवलोकन हो। आफ्नो अवलोकनलाई उनले उपन्यास आधा जूनमार्फत सार्वजनिक गरेका छन्।

    विगतमा झलकको राजनीतिक सक्रियता एमालेमा थियो। उनी २०३६ सालदेखि तत्कालीन नेकपा (माले) हुँदै पन्ध्र वर्षभन्दा बढी नेकपा (एमाले) मा रहे। उनको विचारमा– सर्वहारा वर्गले राज्यसत्ता कब्जा गरी राज्यविहीनतामा पुर्‍याएपछि मानिस समान रहन्छन् र सबैका इच्छा पूरा हुने अवस्था बन्छ भन्ने मार्क्सको शिक्षा जहाँबाट प्राप्त भयो त्यहीँबाट मार्क्सलाई बिर्साउने काम हुन थाल्यो। पीपलको रूखमा खिर्रो फलेको उनी आफैंले भोगे। उनी आफ्नो पतनबाट मुक्त हुन चाहन्थे। त्यसैले उनी पन्ध्र वर्षभन्दा बढी समय हिँडेको फराकिलो र सुविधाजनक बाटो छोड्न पुगेका थिए। एमालेमा आफू रहँदाको यही पन्ध्र वर्षको अवधिलाई उनले उपन्यासमा उतारेका छन्।

    पार्टीमा रहुन्जेल आफ्नो पार्टीभन्दा राम्रो र असल अरू कसैलाई नदेख्ने तर पार्टी छाडेपछि त्योभन्दा भ्रष्ट, अनैतिक र खराब पार्टी अरू नभएको टिप्पणी गर्ने प्रवृत्ति नेपाली राजनीतिमा बहुप्रचलित छ। तर झलक सुवेदी एमाले छाडे पनि एमालेकै बारेमा उपन्यास लेख्दा उतिसारो आग्रही देखिएका छैनन्। उपन्यासमा केही आग्रह व्यक्त भए पनि उनी उद्देश्यपूर्वक नै दूराग्रही रहेको महसुस हुँदैन।

    उपन्यासकार झलक सुवेदीको राजनीतिक यात्राका क्रममा पार्टीका आन्तरिक र बाह्य घटना यस उपन्यासका विषय बनेका छन्। विशेष गरी कास्की जिल्लाको माले–एमाले राजनीतिलाई उपन्यासमा उतारिएको छ। पार्टीका वैचारिक तथा संगठनात्मक विषय, पार्टीभित्र उत्पन्न विवाद, गुटबन्दी, आशा, निराशा, प्रेम, पलायनजस्ता विषय उपन्यासमा समेटिएका छन्। परिवर्तनकामी चरित्रहरूको सामाजिक अन्तरसम्बन्धसँगै क्रान्तिकारी अभियानमा संलग्न शिक्षक, विद्यार्थी र राजनीतिक व्यक्तिको विभिन्न अवस्थाको मनोदशालाई पनि उपन्यासले उद्घाटित गरेको छ।

    राजनीतिक जीवनको गतिशीलतामा आरोह–अवरोहका अनेक अर्थ हुन्छन्। त्यसमा पनि निरंकुश राजतन्त्रात्मक मुलुकमा जनवादी गणतन्त्रको स्थापनाका लागि अगाडि बढ्ने ध्येय बोकेका कम्युनिस्टको क्रियाशीलताको अर्थ भिन्नै थियो। त्यसभित्रका सफलता–असफलता र नकारात्मक–सकारात्मक प्राप्तिबाट प्रभावित हुने व्यक्ति र विषय पनि धेरै थिए। झलकले आफ्नो उपन्यासमा यो कुराको अध्ययन निकै नजिक रहेर गरेका छन्।

    उहिल्यैदेखि भनिँदै आएको कुरा हो– क्रान्ति रोमाञ्चकारी सपना होइन। जसले क्रान्तिलाई रोमाञ्चकारी सपनाको रूपमा लिन्छ, ऊ भयानक भ्रममा फस्न पुग्छ। त्यसरी भ्रममा बाँच्नेहरू क्रान्तिको वास्तविकतालाई बुझेपछि तिल्मिलाउन पुग्छन्। रुसी कवि एसेनिनले पहिले अक्टोबर क्रान्तिलाई त्यस्तै रोमाञ्चकारी सपनाका रूपमा लिए। उनले ...म बोल्सेभिक हुँ, स्वर्गमा पनि/पृथ्वीमा पनि मेरो महान् अक्टोबर क्रान्ति अमर रहोस्' भनेर कविता नै लेखे। पछि क्रान्तिलाई वास्तविक रूपमा बुझेपछि उनको मानसिक अवस्था नै बिग्रिन पुग्यो। यही रोमाञ्चकारी सपना नै उनको असामयिक निधनको कारण बन्न पुग्यो।

    नेपालमै पनि क्रान्तिलाई रोमाञ्चकारी सपना ठान्ने प्रवृत्ति व्यापक छ। झलकले यो कुराको संकेत विभिन्न ढंगबाट गरेका छन्। रोमाञ्चकारी सपना साँचेर आफू अनुकूल कम्युनिस्ट क्रान्तिलाई बु‰ने र आफ्नो स्वार्थ अनुकूल सिद्धान्त र क्रान्तिको व्याख्या गर्नेका लागि यो उपन्यास सरोकारको विषय बन्नैपर्ने देखिन्छ।

    कतिपय मार्क्सवादी लेखकले आख्यानमा सोझै आफ्नो दृष्टिकोण थोपर्ने काम गरेकामा मार्क्सवादी समालोचक स्वयंले विरोध जनाउँदै आएका छन्। लेखकले कहिल्यै पनि आफ्नो दृष्टिकोण थोपर्न नहुने विचार राल्फ फक्स राख्छन्। लेखकले पात्रद्वारा स्वाभाविक रूपमा आफ्नो दृष्टिकोण प्रस्तुत गर्नुपर्ने मान्यता उनको छ। झलकले त्यही शैली अपनाएका छन्। उनका अधिकांश दृष्टिकोण उपन्यासका पात्रमार्फत व्यक्त भएका छन्। उनले धेरै पात्रमार्फत आफ्ना विचार व्यक्त गरेका छन्। ठाउँठाउँमा लेखकले पात्र–पात्रका बीच राजनीतिक मीमांसा नै प्रस्तुत गर्न लागेको अनुभव पनि हुन्छ।

    कम्युनिस्ट पार्टीमा समस्या तलबाट होइन माथिबाटै सुरु हुने गरेको देखिन्छ। केन्द्रीय नेतृत्वबाट सुरु हुने समस्याले तल्ला तहका विवादरहित ठाउँ पनि विवादित बन्न पुग्छन्। तल्लो तहलाई केन्द्रीय तहसँग जोडेर हेर्ने कुरामा उपन्यासकारले अलि कमै महŒव दिएका छन्। माथिल्लो तहमा देखिने गलत नेतृत्व, गलत नीति र गलत विचारको प्रभावलाई तल्लो तहसँग जोड्ने सिलसिलामा उपन्यासमा कथाको विकास शृंखलाबद्ध लाग्दैन। केही प्रसंगमा कथा–शृंखलाले बीचैमा अस्वाभाविक फड्को मारेको छ ।

    उपन्यासले स्पष्ट पार्छ– सुवेदी मार्क्सवादको गतिशीलतालाई राम्रोसँग बुझेका बुद्धिजीवी हुन्। उनमा कुनै रूढता देखिँदैन। तर मार्क्सवादको सिर्जनात्मक विकासका सन्दर्भमा उनी अहिलेको प्रयोगलाई स्वीकार गर्ने पक्षमा छैनन्। उनी क्रान्तिकारी विकल्पको कुरा त गर्छन् तर त्यो विकल्प के हो र कस्तो हो भन्ने उपन्यासमा देखिँदैन। विकल्पविहीन अवस्थामा कुन कुराका आधारमा केलाई राम्रो मान्ने र केलाई नराम्रो ठान्ने? यो बहसकै विषय हुनसक्छ। यस प्रसंगमा नेपाली कम्युनिस्ट आन्दोलनमा वैचारिक पुनर्गठनको आवश्यकतालाई निष्कर्षका रूपमा प्रस्तुत गर्ने उद्देश्य भने उपन्यासकारमा देखिन्छ।

    उपन्यासको कथावस्तु गतिशील छ। त्यही गतिशीलतामा विचारको अभिव्यक्तिलाई सकेसम्म कलात्मक बनाउने काम उपन्यासकारले गरेका छन्। चरित्र चित्रणमा उपन्यासकारको कलाकारिता प्रशंसनीय मान्नुपर्छ। उपन्यासका कतिपय चरित्र वास्तविक छन्। उनले यथार्थको धरातलबाट जे जस्ता चरित्र टिपेका छन् तिनको चित्रण स्वाभाविक मात्र छैन, प्रभावशाली पनि छ। कतिपय चरित्रको चित्रणमा उपन्यासकारको कल्पनाशीलता पनि थपिएको छ। आख्यानलाई सकेसम्म वास्तविक र यथार्थपरक चरित्र र घटनाबाट अगाडि बढाउने प्रयास उपन्यासकारले गरेका छन्। कथालाई अनेक मोड र बान्कीमा बुन्न सक्ने कल्पनाशीलतामा झलक सुवेदी कमजोर छैनन् भन्ने तथ्यलाई उपन्यासले प्रस्तुत गरेको छ। उनको उपन्यासमा आञ्चलिकताको विशेषता पनि पाइन्छ। कतिपय संवादमा पात्रअनुसार स्थानीय भाषाको प्रयोगलाई उनले महत्व दिएका छन्। त्यसले उपन्यासको सौन्दर्य बढाएको छ।

    अन्ततः उपन्यासको विषय एउटा वामपन्थी पार्टीसँग सम्बन्धित भएकाले उपन्यासका सबै घटना त्यस पार्टीको आन्तरिक जीवनसँग मात्र गाँसिएर प्रस्तुत भएका छन्। एउटा वामपन्थी पार्टीको माध्यमबाट नेपालको सिंगो वामपन्थी आन्दोलनकै संकटलाई सम्बोधन गर्न सकेको भए उपन्यासको दायरा अझै फराकिलो बन्न पुग्ने थियो। त्यसमा पनि विशेष गरी समग्र वामपन्थी आन्दोलनमा देखिएको वैचारिक संकटलाई सम्बोधन गर्दै वैचारिक पुनर्गठन र क्रान्तिकारी विकल्पको आग्रह राखिएको भए उपन्यासले अझै बढी प्रशंसित हुने अवसर पाउने थियो।

    Tuesday, January 14, 2014

    ‘आधा जून’ ले चियाएको आकाश

    डम्बर खतिवडा

    भर्खरै बजारमा एउटा उपन्यास आएको छ, झलक सुवेदीको ‘आधा जून’ । मुख्यत: ०३६ देखि ०५४ सालसम्मको नेपालको कम्युनिस्ट आन्दोलनको इतिहासलाई घटनाक्रम, भावुकता र स्वैरकल्पनाको त्रिवेणीबाट नियाल्ने काम गर्छ यसले । पश्चिम नेपालको गण्डकी अञ्चल, त्यसमा पनि कास्की जिल्ला र पोखरा नगरको आञ्चलिकतामा बुनिएको उपन्यासको मुख्य पक्ष राजनीति नै हो । तसर्थ यस उपन्यासलाई शुद्ध साहित्यिक सौन्दर्यचेतको विषयका रूपमा सीमित गर्न सकिन्न । बरु नेपालको कम्युनिस्ट आन्दोलनलाई खेपेका वा नियालिरहेका पुस्ताको अन्तव्र्यथा यसमा उद्घाटित भएर आउँछ । उपन्यासका रूपमा यसलाई राजनीतिक टिप्पणीभित्र तान्न आवश्यक हुन्न थियो होला । तर, यो उपन्यास मात्र होइन, औपन्यासिक स्वरूपमा व्यक्त भएको राजनीति हो । यसले कम्युनिस्ट आन्दोलनको इतिहास, वर्तमान र भविष्यबारे कैयौँ प्रश्न उठाउँछ ।

    उपन्यासको मुख्य पात्र कमरेड सञ्जय हो । तर, नायक उपन्यास लेखन हेतु टिपिएको चरित्रजस्तो लाग्दैन । उपन्यासमा लेखक आफैँ बोलेजस्तो लाग्छ । लेखकले आफ्नै अनुभव र जीवनी बोलेजस्तो लाग्छ । यद्यपि, कमरेड सञ्जयका सबै मनोदशा लेखकका निजी मनोदशा नहुन सक्छन् । त्यसो त त्यहाँ एक पुस्ता मानिस, उनीहरूको सामूहिकता र निजत्वको एकीकरण भएको छ । सञ्जयमा झलक सुवेदीझैँ कैयौँ मानिस अरोपित छन् । म आफैँलाई करिब ९० प्रतिशत कथा आफ्नैजस्तो लाग्यो । फरक कति हो भने इतिहासको त्यो कालखण्डलाई उपन्यासमा पोखराको आँखाबाट हेरिएको छ । मैले हेर्नुपरेको भए यसलाई धरान वा सुनसरीको आँखाबाट हेर्थें । भाषा र शैली फरक हुन सक्थ्यो । तर, कथामा उभ्रिएर आउने प्रवृत्ति खासै फरक हुने थिएन । यसले के पुष्टि गर्छ भने एउटा राजनीतिक एकाइभित्र एउटा खास परिस्थितिमा तयार हुने मनोबनोट उस्तैउस्तै हुने रहेछ ।

    नेपाली राजनीतिमा चिनियाँ सांस्कृतिक क्रान्ति, भारतीय नक्सलवादी आन्दोलन र झापा विद्रोहले सिर्जना गरेको राष्ट्रव्यापी तरंगका असीमित आयाम छन् । आज पनि यो धारबाट मानिस मुक्त छैनन् । कम्युनिस्ट आन्दोलनमा बारम्बार देखिने विभाजनको मुख्य कारण यही नै हो । ती जो सिद्धान्तमा वर्णित आदर्श र फरक व्यवहारबाट आजित हुन्छन्, नेतृत्वले गद्दारी गरेको निष्कर्षसहित पार्टी बारम्बार पुनर्गठन गर्ने प्रयास गरिरहन्छन् । तथापि आजसम्म नयाँ जनवादी क्रान्तिको व्यावहारिक पुष्टि भएको छैन नेपालमा । तर, लोकतन्त्रको आन्दोलन आफ्नै ढंगले निरन्तर अगाडि बढिरहेको छ । चीनमा नयाँ जनवादी क्रान्ति भयो भन्दैमा त्यो नेपालमा पनि हुन्छ वा हुनैपर्छ भन्ने छैन । जनवादलाई ‘नयाँ जनवाद’ र ‘पुरानो जनवाद’ भनेर भिन्नता गर्ने विश्लेषण पद्धति नै पो गलत हो कि ? यस दिशामा प्रवेश नै नगरी उपन्यासकारले नयाँ जनवादलाई आदर्श सिद्धान्तका रूपमा स्थापित गर्ने प्रयास गरेका छन् ।

    उपन्यासमा ०३६ देखि ०४६ सालको अवस्थामा नेकपा (माले) को विकासलाई सकारात्मक घटनाका रूपमा चित्रण गरिएको छ, ०४६ यताको अवधिलाई नकारात्मक रूपमा । उपन्यासकार सुवेदीले महाकाली सन्धीको सेरोफेरोमा एमालेको पतनलाई चित्रण गर्दै उपन्यास सकाएका छन् । उपन्यासको नायक सञ्जय भन्छ, ‘मान्छेको जस्तै पार्टीको पनि जन्मने, मर्ने हुन्छ । ...‘अब पनि अर्को बन्छ, पार्टीभन्दा विचार ठूलो हो, विचार भनेको दुबो हो जहिल्यै पनि हरियो रहन्छ ।’ सञ्जयमार्फत यो वाक्य बोलेर उपन्यासकारले माओवादी आन्दोलनको उदयलाई संकेत गरेका छन् । तर, माओवादी आन्दोलन पनि त अन्तत: संसदीय धारमै आइपुग्यो । यदि उपन्यासकारको तर्कलाई मान्ने हो भने एमाओवादीको विभाजन र नेकपा–माओवादीको जन्म पुनश्च त्यही वैचारिक विरासतको निरन्तरताका लागि हो भनेर मान्नुपर्ने हुन्छ । मानौँ कि नेकपा–माओवादी पनि कुनै बिन्दुमा पुगेर शान्तिपूर्ण, संसदीय राजनीतिमा आयो, के त्यसपछि फेरि सशस्त्र क्रान्तिको चिन्तन निरन्तर राख्ने शक्ति अनिवार्य छ ? यसरी हामी के देख्छौँ भने वैचारिक विषयमा पसेर पनि उपन्यासले कुनै वैचारिक निष्कर्ष दिँदैन । बरु यसले वैचारिक जञ्जालबीच हिँडिरहेको नेपालको कम्युनिस्ट आन्दोलनको एउटा कालखण्डलाई सपाट चित्रण मात्र गर्छ ।

    क्रान्तिकारी आन्दोलनमा लागेर व्यक्तिगत जीवन प्रत्यासा र भविष्य गुमाएका युवाको अनिश्चित र दु:खपूर्ण जीवनलाई चित्रण गर्नु उपन्यासको अर्को महत्त्वपूर्ण पक्ष हो । नेकपा (माले) को संगठन र आन्दोलनमा लागेर सञ्जय, तृष्णा महत, पुष्पजस्ता थुप्रै पात्रले जीवन बाँच्ने आधार र भविष्य गुमाउँछन् । सञ्जयको पढाइ बिग्रन्छ । बुबाआमाले छोराबाट कुनै सुख पाउँदैनन् । ऊसँग धनसम्पत्ति, आम्दानी र भरपर्दो राजनीतिक क्यारिअर नहुँदा तृष्णा सञ्जयलाई प्रेम गरेर पनि विवाह गर्न अस्वीकार गर्छे । अन्तत: ऊ दुर्घटनापूर्ण ढंगले विवाहित भइसकेकी परित्यक्ता, आफ्नै स्कुल जीवनकी सहपाठी रितासँग विवाह गर्छ । भट्टीवालको जीवन बिताउन तयार हुन्छ । विचारमा असहमत हुँदाहुँदै पनि पार्टी संस्थापन पक्षमा लागेर आर्थिक सुरक्षाको खोजी गर्छ । यी सबै नियति र दुर्भाग्यलाई कमरेड सञ्जयले आफ्नो पतन मानेको छ । पतनको पीडाबाट जोगिन ऊ मादीमा हाम्फालेर आत्महत्या गर्ने कुरा सोच्छ । तर, आत्महत्या गर्ने साहस गर्दैन । तसर्थ ऊ नियमित रक्सी पिएर पीडा भुल्न खोज्छ । 
    अन्तत: यो द्विविधा र पीडाबाट उम्किन उसले प्राप्त गरेको आत्मबोध वा मुक्ति यस्तो हुन्छ । ‘मैले अर्को निर्णय गरेँ यार, पुष्प । म पोखरा हैन, परिवार लिएर काठमाडौं जान्छु । पार्टी उपसचिवको पदबाट पनि राजीनामा दिन्छु । म आफ्नो पतनबाट मुक्त हुन चाहन्छु । मलाई फेरि एकपटक दुनियाँको प्रगतिशील आन्दोलन...त्यसका कार्यक्रम र संगठन...अध्ययन गर्न मन लागेको छ । ...म आजभोलि दक्षिण अमेरिकाका कम्युनिस्टहरूको पपुलर मास पोलिटिक्स र र्‍याडिकलिज्मबारे अध्ययन गर्न थालेको छु ।’ यी अभिव्यक्तिले प्रस्ट हुन्छ कि सञ्जयमा नौलो जनवादप्रति मोहभंग भइसकेको छ । एकातिर नयाँ जनवादी कार्यक्रम छाडेको पार्टीलाई पतनका रूपमा चित्रण गर्नु, अर्कोतिर उपन्यासको नायकले नववामपन्थी आन्दोलनको अध्ययनमा आफ्नो पतनमुक्तिको उपाय देख्नु उपन्यासको विसंगत पक्ष हो । नेपालको कम्युनिस्ट आन्दोलन र यसको वैचारिक भविष्यबारे लेखक आफैँ निकै ठूलो द्विविधामा छन् भन्ने यसले पुष्टि गर्छ ।

    माक्र्सवादी दृष्टिकोणबाट मात्र होइन, सामान्य सामाजिक नियमबाट हेर्दा पनि क्रान्ति अनिवार्य कुरा हो । क्रान्तिविना सामाजिक परिवर्तनको नियम र गति मुखरित हुन सक्दैन । क्रान्तिका लागि क्रान्तिकारी आन्दोलन अपरिहार्य हुन्छ । क्रान्तिकारी आन्दोलनमा युवाको सहभागिता उत्तिकै ठूलो विश्वव्यापी सत्य हो । क्रान्तिकारी युवाको जीवन कष्टपूर्ण हुनु पनि अस्वाभाविक होइन । बरु ध्यान दिन पर्ने मुख्य पक्ष कहाँनेर छ भने हरेक क्रान्तिपछि कसरी नयाँ वर्ग जन्मिन्छ ? क्रान्ति नेतृत्व वर्गका लागि कसरी निकै ठूलो सहजता र अवसरको विषय बन्छ र बाँकी क्रान्तिकारीका लागि किन बर्बादीको विषय बन्छ ? यो प्रश्नको उत्तर माक्र्सवादी सिद्धान्तका थोपा र आजसम्मको माक्र्सवादी आन्दोलनभित्र छैन । माक्र्सले त भनेकै थिए ‘क्रान्तिपछि वर्गविहीनता, राज्यविहीनता र शोषणविहीनताको सुरुवात हुन्छ ।’ माक्र्सले भनेको यो नियम आजका मितिसम्म कहीँ पनि लागू भएको छैन । नेपालको माले, माओवादी आन्दोलनबाट पनि त्यो भएन । किन ? यसको उत्तर खोज्ने प्रयास उपन्यासकारले गरेका छैनन् । एमाले नेतालाई पतनको स्थितिमा देखाउने सतही चित्रणले मात्र माक्र्सवादी आन्दोलनको वास्तविक समस्यालाई खोतलेको मान्न सकिन्न ।

    उपन्यासकारले उपन्यास टुंग्याएको मितियता (०५४–०६४) बीचमा नेपालमा अर्को ठूलो माक्र्सवादी आन्दोलन भयो, माओवादी आन्दोलन । माले कालमा भन्दा अझ धेरै उत्षर्ग, त्याग र बलिदान भए । ध्वंस, हत्याहिंसा र विनाश पनि अझ धेरै भए । नारा उही थियो– नयाँ जनवादी क्रान्ति पूरा गर्ने । ०६४ को संविधानसभा निर्वाचनमा एमाओवादी निकै ठूलो दलको रूपमा विकसित भएर पनि आयो । जसरी पञ्चायतको अन्त्य र संसदीय संवैधानिक राजतन्त्रात्मक व्यवस्थाको स्थापनापछि माले आन्दोलनमा नैतिक तथा वैचारिक समस्या देखिन थाले, त्यसैगरी गणतन्त्रको स्थापना, संघीयता र समावेशी युगको अनुमोदनपछि माओवादी आन्दोलनमा पनि नैतिक र वैचारिक संकट देखिन थाले । माले–एमाले भएझैँ एमाओवादी–माओवादी भए । महाकालीजत्तिकै विवादास्पद बिप्पा देखियो । आरोप, प्रत्यारोप, घृणा, निन्दा र पार्टीसत्ताको छिनाझपटी फेरि पनि उस्तै रह्यो । यसको कारण के हो ?

    यहाँनेर बुझ्न के जरुरी छ भने ठीक यस्तै घटना साम्यवादको आदर्श आन्दोलन मानिएका देश रुस र चीनमा पनि भएका थिए । रुसमा स्टालिन–त्रोत्स्की, कामेनेभ, जिनोवियेव विवाद र चीनमा माओ–देङ प्रवृत्तिको चाकाचुलीले अन्तत: तिनीहरूलाई पनि एकप्रकारको पतनमा नै पुर्‍यायो । यसले के देखायो भने साम्यवादको आन्दोलनमा यो समस्या वैचारिक जिनजस्तो गरी गढेर बसेको छ । वस्तुत: त्यो लोकतन्त्रको आदर्श र मानक विचार, आन्दोलन नै हैन छ, जसलाई हामी नयाँ लोकतन्त्रको आन्दोलन भन्ने गथ्र्यौ । लोकतन्त्र (जनवाद) को आन्दोलन नयाँ र पुरानो होइन, यो एउटा निरन्तर प्रक्रिया रहेछ, जो मानव समाज रहेसम्म जहिल्यै चलिरहन्छ । हरेक क्रान्ति एउटा यथास्थितिमा पुग्छ, फेरि क्रान्तिले नयाँ चरणमा फड्को मारिरहन्छ ।

    साम्यवादी आन्दोलन पनि एक चरणसम्म मात्र क्रान्तिकारी हुने रहेछ । त्यो पुनश्च संस्थापनवादी र यथास्थितिवादी बन्न पुग्छ । तसर्थ, क्रान्तिको निरन्तर प्रक्रियालाई साम्यवादको वैचारिक सीमाभन्दा बाहिर पनि चियाएर मात्र देख्न सकिन्छ । साम्यवादी आन्दोलनको पतनमा चिन्तित हुनुभन्दा त्यसभन्दा पनि बाहिर चियाउने साहसको संकेत उपन्यासमा भइदिए राम्रो हुन्थ्यो । आकासको त्यो क्षितिजसम्म ‘आधा जून’ पुगेको छैन । तथापि ‘आधा जून’ एउटा रोचक सन्दर्भग्रन्थ हो, जसले हाम्रो पुस्ताले भोगेका नियति, दुर्नियतिलाई भावी पुस्तासम्म सजिलो गरी पस्कनेछ । सुवेदी नेपाली ‘पावेल कर्चार्गिन’ हरूले उत्तीर्ण गरेको ‘अग्निदीक्षा’ लाई अभिलेखित गर्ने एउटा अर्को ‘निकोलाई आस्त्रोभस्की’ भएका छन् ।

    Saturday, January 11, 2014

    समाज झल्किएको उपन्यास



    शिखर घिमिरे, नयाँ पत्रीका 

    नेपाली समाजको वर्ग संघर्ष, तल्लो वर्गका मानिसका दु:ख, पिछडिएको समाज, समाजलाई विभिन्न हिसाबमा आफ्नो काबुमा राख्न सफल एकथरी मान्छे, कम्युनिस्टका आधार, द्वन्द्व, नयाँ धार, विसर्जन आदि नेपाली राजनीतिमा बारम्बार प्रयोग हुने विषय हुन् ।

    तल्लो तहका कम्युनिस्ट कार्यकर्ताका रुमानी सपना र नेतृत्व वर्गमा हुने जीवनको फरक लोभ–लालसाका कारण पनि बारम्बार कम्युनिस्ट दल आन्तरिक पार्टीमा कमजोर देखिन्छन् । यस्तै विषयवरिपरि घुमेको छ, झलक सुवेदीको पहिलो उपन्यास आधा जून ।
    कास्कीको गाउँ मकैखोलालाई पृष्ठभूमिमा राखेर लेखिएको आधा जूनमा पञ्चायती व्यवस्था उत्कर्षमा पुगेका वेला क्याम्पसे विद्यार्थीले कसरी आफूमा कम्युनिस्ट पार्टीका गुण देखे, कसरी समाजलाई परिवर्तन गर्न लागि परे र कसरी त्यही अभियानमा लागेको एउटा वर्ग राजनीतिबाट अलग भयो भन्ने लेखिएको छ । राजनीतिमा लागेर कहिले सक्रिय तथा कहिले पर्दापछाडि रहेर राजनीति र समाज परिवर्तनमा सहयोग गरिरहेको एउटा क्याम्पसे युवा सञ्जयको डायरीजस्तो लाग्छ उपन्यास ।

    सुवेदीको उपन्यासमा एउटा सफल तथा बिकाउ उपन्यासमा हुनुपर्ने गुण पर्याप्त छन् । उनको कथ्यशैली राम्रो छ, उपन्यासमा मुख्य पात्रमा आन्तरिक द्वन्द्व, विषयप्रतिको गाम्भीर्य, प्रेम, विछोड सबै आएका छन् । कथाको सुरुदेखि नै सुवेदी पाठकमा अब के होला भन्ने जिज्ञासा उठाउन सफल भएका छन् । मूल कथामा जोडिएका उपकथाहरू उपन्यासको मेरुदण्डलाई छाडेर टाढा भागेका छैनन् । उपन्यासमा प्रेम छ, रोमान्स छ, रहस्य छ र छ एउटा पूर्ण कथा । सुवेदीले उपन्यासलाई अझ शक्तिशाली बनाउन केही ठाउँमा दर्शनलाई छिराएका छन् । उनी उपन्यासमा सामान्य चरित्रका चित्रणमा धेरै चुकेका छैनन् ।

    आधा जून नेपाली राजनीतिक इतिहासप्रति पनि इमानदार छ । उपन्यासमा सुवेदीले पोखरावरपरको भाषालाई चयन गरेका छन् । यसले उपन्यासलाई इमानदार लेखन बनाएको छ, विशेषगरी चरित्र चित्रणमा । उपन्यासको सुरुदेखि नै प्रेम, रोमान्स तथा गम्भीर विषयलाई मिलाएर लेखिएकाले उपन्यास पढ्दा पाठकलाई झ्याउरो लाग्दैन । कम्युनिस्ट वा कम्युनिज्मको आँखामा नेपाली समाजमा के भइरहेको छ भन्ने बुझ्न पढ्नै पर्ने उपन्यास हो, आधा जून ।

    आधा जूनमा प्रयोग भएका पात्र पनि हाम्रै वरिपरिका पात्रजस्ता लाग्छन् । राजनीतिमा लागेका विद्यार्थी तथा उनीहरूमा आउने विभिन्न परिवर्तनको चित्रण उपन्यासमा सबल रूपमा आएको छ । सञ्जय पात्र उपन्यासमा कहिले फ्ल्यासब्याकमा पुगेर नोस्टाल्जिक बन्छ त कहिले सपनालाई एकै ठाउँमा छाडेर सिद्धान्तको होइन, वास्तविक जीवनको अभ्यासमा लाग्छ ।

    आधा जूनमा उल्लेख गर्नैपर्ने केही कमजोरी पनि छन् । केही ठाउँमा प्राविधिक हो या लेखककै कमजोरी हो, अनुच्छेद तथा प्रसंग फेरिएका विषयमा ध्यान पुग्न सकेको छैन । यसले पाठकलाई द्विविधामा पार्छ । त्यस्ता उपकथा जोडिएका प्रसंगमा पाठकलाई ब्रेक दिन कि समन्वयका लागि कुनै वाक्यको आवश्यकता पथ्र्यो कि कुनै चिह्नले त्यसलाई छुट्याइदिनुपथ्र्यो । उपन्यासको अर्को उल्लेख गर्नैपर्ने कमजोरी उपन्यासको पृष्ठभूमि तथा स्थानहरूलाई स्थापित गर्न नसक्नु हो । उपन्यासमा प्रयोग भएका स्थानले एकअर्कालाई म्यापिङ गर्न सकेको भए उपन्यास अझ सशक्त हुने थियो ।

    गैरआख्यान तथा राजनीतिक विश्लेषणमा राम्रो स्थान बनाइसकेका सुवेदीको आख्यानमा पनि राम्रो स्थान बन्ने आधा जूनले प्रस्ट्याएको छ । तर, त्यसका लागि सुवेदीले ‘कम्युनिज्म’को चर्को ह्याङ्ओभर छाडेर आख्यानमा साहित्यिक फ्लेभर दिन केही मिहिनेत गर्नुपर्छ ।

    सि पि अर्याल्ले गरेको आध जून को समिक्षा

    नेपाल साप्ताहिक 

    आधा जून

    Wednesday, January 8, 2014

    विनोदले जिउँनै छाडेपछि



    भर्खरै पानी परेको छ
    भर्खरै घाम लागेको छ
    मौसम पनि किन झल्ला हुन्छ यो सहरमा
    पिउन त सबैले पिउँछन्
    मर्ने गरी पिउँछन्
    मैले अलिकति पिउँदा 
    किन हल्ला हुन्छ यो सहरमा ?
    –विनोद गौचनको, कविता संग्रह ढुङ्गेसाँघुको मेलामा, बाट ।

    कवि विनोद गौचन रहेनन् । ५८ वर्षकै उमेरमा गतसाता उनको देहान्तको खबरले दु:खी बनायो । उनका ढुङ्गे साँघुको मेलामा र पोखरामा फूल फुल्दैन गरी दुईवटा कविता संग्रह निस्केका छन् । तर, उनलाई केही लोकप्रिय गीतले चिनाए– जति माया लाए पनि..., तगारोमा रुमाल राखी बाटो छेक्यौ तिम्ले..., कस्तो ठाउँमा फुल्यौ तिमी...।’

    विनोद गौचनसँग पछिल्लो संवाद झन्डै दुई वर्षअघि फोनमा भएको थियो, निकै लामो । म आफ्नो (भर्खर प्रकाशित) उपन्यास आधा जूनको पुनर्लेखनको खाका बनाउन भनेर केही दिनदेखि भोटेओडारस्थित मध्यमस्र्याङ्दी परियोजनाको पाहुनाघरमा बसेको थिएँ । त्यसको केही समयअघि कवि मनु मञ्जिलको कविता सङ्ग्रह ‘ल्याम्प पोस्टमुनिको जून’माथि मेरो समीक्षा नागरिक दैनिकमा छापिएको थियो । त्यसमा मैले नबुझिने कविता होइन, सरल र सहज बोधगम्य कविता नै राम्रा भनेर केही लेखेको थिएँ । गौचनले त्यही भनाइलाई मन पराएर मलाई फोन गरेका रहेछन् । हामीबीच सरल कविताका कुरा भए, उनका कविताका कुरा भए । उनले आफ्नो दोस्रो कविता सङ्ग्रह निकालेको कुरा सुनाए । मैले उक्त संग्रह पहिले नै पढिसकेको थिएँ । अनि उनलाई एकपटक काठमाडांैमा कविता वाचनमा आउन र आफ्ना कविताहरूको एउटा संग्रह काठमाडांैबाट निकाल्नसमेत सुझाव दिएँ । हामीले एकपटक भेटेरै बात मार्ने बाचा गर्‍यौँ । तर, त्यो बाचा मैले नै पूरा गर्न सकिनँ । अहिले थक्कथक्क लागिरहेछ ।

    मलाई कवि गौचनको झल्को र सम्झना सधैँ आइरहनेछ, जब म पृथ्वीनारायण कलेजका प्रारम्भिक दिन सम्झन्छु । म कलेज पढ्दाका सुरुका वर्षमा नै अहिलेका चर्चित कवि र साहित्यकार सरुभक्त, तीर्थ श्रेष्ठ, विनोद गौचन र गायिका हरिदेवी कोइरालाको पोखरामा नाम बनिसकेको थियो । मेरो सम्झनामा त्यतिवेलाको त्यो वातावरण यसरी कुँदिएको छ ।

    पोखरा त्यतिवेला अहिलेको जस्तो फैलिएको थिएन । सहरका टोलटोलका घरहरू कसका हुन् भनेर सामान्य मानिसलाई थाहा भैहाल्थ्यो । यो नरेश शंकरको, दिनेश शंकर पालिखेको, यो द्वाको, यो आनन्द मुल्मीको, यो बागलुङ्े वैद्यको, यो अमृतप्रसादको, यो साइँला वैद्यको, राघवलालको, यो मनाङ्गेको, यो खोपलाङ्गेको आदि । यो थकालीको, यो नेवारको, यो अधिकारीहरूको, यो हमालहरूको, बरालको, पराजुलीको, रेग्मीको, गुरुङको, मगरको, बाँस्तोलाको आदि । सहरका शिक्षकहरू सबैजसो चिनिन्थे । हाकिमको त कुरै भएन । पोखराको एउटा टोल त साहित्य र कलाका दृष्टिले उर्वर नै थियो भन्दा हुन्छ ।

    सहरमा अहिलेजस्तो तीव्र वर्गभेद पनि अनुभूति हुँदैनथ्यो । सबैले पढ्ने विद्यालय सरकारी नै थिए । अञ्चलाधीशका सन्तानदेखि सर्वसाधारणका सन्तानसम्म एउटै विद्यालयमा पढ्थे । साहुका सन्तानदेखि सामान्यजनका सन्तानसम्म एउटै कलेजमा पढ्थे । फाट्टफुट्ट मात्र कार थिए र मोटरसाइकल पनि निकै कम । मेरो कक्षामा मसँग पढ्नेहरू सहरका भए पनि हाम्रो राम्रै संगत र बसउठ थियो । अनेक साथी थिए– साहू महाजन परिवारका, लाहुरे परिवारका, एकजना थियो अञ्चलाधीश परिवारको (उसले काठमाडांैबाट माओको रेडबुक किनेर लगिदिएको थियो, मलाई जो पछि जनमतसंग्रह कालमा पहेंलेको प्रचारमा खुलेरै हिँड्यो ) । ०३६ को विद्यार्थी आन्दोलन र जनमत संग्रहको घोषणासँगै राजनीतिले भने हाम्रो मित्रतालाई ह्वात्तै विभाजित गरिदियो । केही समय त यस्तो आयो हामी अखिलेहरू महेन्द्रपुल र मुख्य सहरमा आउनै डराउनुपर्ने । केही नेविसंघका साथीले त पृथ्वीनारायण कलेजबाट काठमाडौं नाम सारेर पढाइ पूरा गरे ।

    विन्धेबासिनी मन्दिरको गेटबाट अलिकति पूर्व–दक्षिण हिँडेपछि मोहरिया टोलमा मूल सहरसँग अलिकति अलग भएर बसेको दरबारजस्तो घर थियो कवि भुपी शेरचनको । उहिलेका बडाहाकिम धनशमशेरबाट किनेको भन्ने चर्चा मैले सुनेको थिएँ । सडक कविता क्रान्तिमा आएका हरिभक्त कटवाल र भवानी घिमिरेहरूको टोलीसँगै म पनि एकपटक भुपी शेरचनकहाँ पुगेको थिएँ । शेरचनलाई मैले पहिलो र अन्तिमपटक त्यहीँ देखेको हो । विन्धेबासिनी मन्दिरको गेटबाट उत्तर लाग्दा अलिकति ओरालो झरेपछि वागबजार पुगिन्छ । सडकको दायाँबायाँ नेवारहरूका पुराना घर छन् । त्यही टोलमा थियो पोखराको कुनै वेलाको चर्चित सांस्कृतिक घर डाँफेकला मन्दिर । मीनबहादुर गुरुङले चलाएको उक्त मन्दिरमा मैले केही नाटक र सांस्कृतिक कार्यक्रम हेरेको थिएँ । त्यही मन्दिरसँग झन्डै जोडिएको छ सरुभक्तको घर । अलि दक्षिणमा छ कवि तीर्थ श्रेष्ठको घर । सम्भवत: गायन र संगीतमा नाम कमाइसकेका सरोज गोपालको घर पनि त्यही टोलमा छ । डाँफेकला मन्दिरबाट पचासै मिटरको दुरीमा हुँदो हो कवि तथा गीतकार विनोद गौचनको घर । मैले आइएको दोस्रो सिमेस्टर पढ्न नभ्याउँदै उनको गीत ‘जति माया लाए पनि...’ को लोकप्रियता शिखरमा पुग्यो । हाम्रो पनि अल्लारे जवानीको समय थियो, उक्त गीतले यसै मन बरालिदिने । यो गीतसँग गाँसेर कहिले अरुण थापाको प्रेम जीवन र कहिले कवि गौचनको पारिवारिक जीवनबारे समेत अनेक काल्पनिक या वास्तविक चर्चा या हल्ला चल्थे सहरमा ।

    सायद तिनी पञ्चायत प्रशिक्षण केन्द्रमा जागिरे हुँदा हुन् । टुँडिखेलतिर जाने बाटो मोडिने चोकबाट पूर्वपट्टि दुईवटा घरका पर्खालको बीचमा यसो जिउ कोल्टो पारेर छिर्न मिल्ने एउटा गल्ली सिधै प्रशिक्षण केन्द्रको पर्खालसम्म तन्किएर जान्थ्यो । म बगरको त्यतिवेलाको कसाई टोलमा बस्न थालेपछि यी गौचनलाई त्यो गल्लीबाट फुत्त आउने, जाने गरेको धेरैपटक देखेको थिएँ । तर, मेरो दब्बु स्वभावले उनीसँग बोल्न र हिमचिम बढाउनबाट रोकिराख्थ्यो । पछि त म मालेको कार्यकर्ताका रूपमा काम गर्न थालेँ । अहो, त्यतिवेलाको माले ! यस्ता प्रेमस्रेमका गीत लेख्ने, गाउनेहरूसँग संगत गर्ने कुरा नै परको भयो । यो राजनीतिक दुरी लामो समयसम्म रह्यो । पछि म पृथ्वीनारायण क्याम्पसको स्ववियुमा सभापति भएपछि हामीले यो पर्खाल भत्काउने प्रयास गरेका थियौँ । स्ववियुका सदस्य तथा अहिलेका एमालेका युवा नेता रवीन्द्र अधिकारीले यस मामिलामा निकै सहयोग गरेका थिए (हुन त त्यतिवेला पार्टीको राजनीतिक लाइनमा पनि निकै परिवर्तन आइसकेको थियो । पोखराको नगरपञ्चायत निर्वाचनमा मालेले एकजना अलि झल्ला खालको पञ्चनेता काजीमान गुरुङलाई सहयोग गरेको थियो, मालेतर्फका उम्मेदवार प्रभा बराललाई हराएर कवि तीर्थ श्रेष्ठ उपप्रधानपञ्च निर्वाचित भएका थिए) । यसपछि नै हो हामीले कवि धर्मराज थापादेखि पोखराका साहित्य फाँटका सबैजसोलाई आफ्ना कार्यक्रममा सहभागी बनाउन प्रयास गरेको । यसैवेलादेखि हो कवि विनोद गौचनसँगको मेरो परिचय झांगिएको पनि ।

    उनीसँग परिचयको स्तर र मात्रा जे जस्तो भए पनि उनका कविताको भने म एकप्रकारले फ्यान नै थिएँ । उनका सबैजसो कविता मैले खोजीखोजी पढेको पनि थिएँ । उनका गीतमा जसरी गण्डकीको रैथाने भाषा र भाकाका गेडा पाइन्छन् कवितामा पनि त्यसरी नै रैथाने संस्कृति, भाषा, भेषभूषा, सामान्य मानिसका जिजीविषाका अनेक रंग मिसिएको पाइन्छ । उनको गीतको तगारोमा रुमाल राखी बाटो छेकेको सन्दर्भ गण्डकी क्षेत्रका गुरुङ–मगर युवायुवतीका प्रेम प्रसंग र संस्कृति नबुझ्नेका लागि अलग अर्थ बोकेर आउँछ होला । तर, त्यस भेगमा यसको अलग अर्थ हुन्छ । यता उनको कवितामा ढुंगे साँघुको मेलाका दृश्यहरूदेखि गाउँघरका अनेक सन्दर्भ आउँछन् । पोखरेली हुन लाहुरे त कवितामा यसै पनि रेडियो काँधमा भिरेर या ‘टेपरिकाट’ बजाउँदै आउने नै भए । पछिल्ला कवितामा उनी प्राय: सत्ता र शक्तिको विरोधमा देखिन्छन् (सायद केही हदसम्म निराश पनि) । अर्थात् सामान्यजनका आँखाबाट समाजको बृहत्तर अर्थ राजनीतिक आयामलाई केलाउनु र शक्ति र सत्ताको दमनको सूक्ष्म र कलात्मक रूपमा विरोध गर्नु उनको कवित्वको विशेषता थियो ।

    उनी काठमाडौंबाट प्रकाशित कवि भएका भए सायद अहिले उनको परिचयमा उनको गीतकारको भूमिकाजत्तिकै कविको भूमिका पनि बलशाली नै देखिँदो हो । उनी आफ्नो समयसँग गम्भीर संवाद गर्न प्रयास गर्ने अत्यन्त सरल र प्रस्टवक्ता कवि थिए । तर, खै केले हो उनलाई काठमाडौं आउनबाट छेक्यो । उनको कवित्वको परिचय त्यति बलियो भएर यता छाएको देखिएन । सायद उनमा केके अहं र केहीकेही स्वाभिमान या केही कुण्ठासमेत पनि सँगै बाँचेको पो थियो कि ?

    विनोद गौचन अब रहेनन् । उनको चर्चा त केही समय चलिरहला, उनी गीत र कवितामा बाँचि पनि रहलान् । तर, उनका बारेमा अब कुनै हल्ला हुनेछैन सहरमा । जब उनले पिउन मात्र होइन, जिउनै छाड्छन् असमयमै, तब उनको बारेको हल्ला मात्रै कसरी जीवित रहन सक्छ, यो चाँडोचाँडो फेसन बदलेझैँ चर्चाका पात्र पनि बदलिहिँड्ने सहरमा ?

    Thursday, January 2, 2014

    सम्भव छ दलहरूको पुनर्संरचना ?







    नेपालमा केही वर्षयताका राजनीतिक निर्णय र परिघटना क्रमश: समस्याको समाधान होइन, नयाँ समस्याका कारण बन्दै गएका देखिन्छन् । ०५१ मा तत्कालीन प्रधानमन्त्री गिरिजाप्रसाद कोइरालाले आफ्नै पार्टीभित्रको अन्तर्विरोध सामना गर्न नसकेर मध्यावधिमा जाने निर्णय गरेपछि सुरु भएको यो सिलसिलाले अहिलेसम्म पनि नेपाललाई लखेट्न छाडेको छैन । त्यसयताका कुनै पनि निर्वाचन, कुनै पनि सरकार या कुनै पनि सहमति समस्याको समाधान होइन, तत्कालका लागि अस्थायी संकट व्यवस्थापनका हतियार मात्र बनेका छन् । जनताका अनेक सपनासँग साटेर भएको जनआन्दोलन ०६३ र संविधानसभाको निर्वाचन ०६४ ले पनि समस्याका दीर्घकालीन समाधान या राजनीतिक स्थिरता प्रदान गर्न सकेनन् । संकटको स्थायी निकासका लागि भन्दै संविधानले परिकल्पना नै नगरेको गैरराजनीतिक चरित्रको सरकार बनाएर भर्खर संविधानसभाको दोस्रो निर्वाचन सम्पन्न भएको छ । तर, यसले पनि राजनीतिक रूपले मुलुकले सामना गरिरहेका समस्यामा हस्तक्षेप गर्ने सम्भावना न्यून बन्दै गएको छ । एक त राजनीतिक दलमध्ये ती दल नै झन्डै विजयको मुद्रामा संविधानसभामा आएका छन्, जसको संसदीयकालमा बारम्बार परीक्षण भएको थियो, जसका नेताको अनुत्तरदायी शासन भोगेर जनता वाक्क भएका थिए र जसलाई जनआन्दोलनले बढार्नुपर्ने थियो । यही संविधानसभा निर्वाचनले पछिल्लो कालखण्डमा जनयुद्धको माध्यमबाट शक्ति आर्जन गरेको र सर्वसाधारण नागरिकका आँखामा केही सपना देखाउन सफल भएको एमाओवादीको परीक्षण गरिदिएको छ । उसले गत चार वर्ष मुख्य राजनीतिक दलका रूपमा गरेका काम र व्यवहार जनताका अपेक्षाविपरीत भएकैले या जनताका अपेक्षासँग तालमेलै नखाएकाले अहिले उसले पराजित हुनुपरेको हो भन्ने प्रमाण जुटाउनु पर्ने कुरा होइन । कमसेकम जनादेशले त्यही दाबी गर्छ । त्यसबाहेक यसबीच कुनै पनि दलले जनताका परिवर्तनप्रतिका आकांक्षालाई वाणी दिने काम गरेनन् र मुख्य धारका नेपाली कांग्रेस, नेकपा एमाले र एमाओवादीबाहेकका वैकल्पिक शक्ति पनि यसपटक देखा परेनन् । राप्रपा नेपालले धर्मनिरपेक्षताका नाममा ल्याएको मत पनि अस्थायी हो भन्ने कुरा एक महिनामै उक्त पार्टीमा आएको विभाजन र सिनोको वरपर स्यालको झगडाजस्तो पदलोलुपता देखेर भन्न सकिन्छ ।

    यसैबीच समानुपातिकतर्फका सभासद्को छनोट प्रक्रियामा दलमा देखापरेको विवादले हाम्रो समानुपातिक प्रणालीको खिल्ली उडाएको मात्रै छैन, बरु राजनीतिक दल र तिनको नेतृत्वको विश्वसनीयता, योग्यता र वैचारिक अडानप्रति नै प्रश्न उठाइदिएको छ । समग्रमा ४ मंसिरको निर्वाचन पनि समस्याको समाधान नभएर अर्को समस्याको थालनीजस्तो देखा पर्छ । यी घटनाले एउटा गम्भीर प्रश्न उठाएको छ– के हामी यिनै दलको पुनर्गठनमार्फत नेपालको नेतृत्वको आवश्यकता पूरा गर्न सक्छौँ ? हालै दिल्ली विधानसभाको निर्वाचनमा त्यहाँका परम्परागत पार्टीलाई चुनौती दिँदै उदाएको आम आद्मी पार्टीका कारण पनि यस्तो प्रश्नलाई अलि विस्तार गरिदिएको हो । यस आलेखको चासो आम आद्मी पार्टीलाई वैकल्पिक शक्तिका रूपमा स्वीकार गर्दा नेपालमा के सम्भावना रहन्छन् भन्ने केलाउनु होइन, बरु अहिले भइरहेका परम्परागत राजनीतिक दल, जो निश्चित सैद्धान्तिक राजनीतिक आधारमा सञ्चालित भएका छन्, जसले यस देशमा राजनीतिक परिवर्तनका लागि तथा सर्वसाधारण जनतालाई बढी अधिकार सम्पन्न गराउनका लागि इतिहासमा त्याग र बलिदान पनि गरेका थिए, तिनको पुनर्संरचनाका सम्भावना केलाउनु मात्र हो ।

    संविधानसभाको पहिलो निर्वाचनपछिको समग्र समय व्यर्थका बहसमा बिते । एमाओवादी आन्तरिक राजनीतिक विभाजन या द्वन्द्वको सिकार भएकाले त्यसको व्यवस्थापनमा बढी समय खर्चेको र अन्तत: त्यसकै व्यवस्थापन हुन नसक्दा प्रचण्डको सरकार गिरेको पनि देखिएकै हो । त्यही द्वन्द्वपछि बाबुरामको सत्तारोहण र वैद्य समूहको बहिर्गमनमा पुगेर सकियो । यो यस्तो कारण थियो, जसले एकातिर एमाओवादीलाई सामान्य जनतासामु गरिएका बाचा सम्झने फुर्सद भएन, आर्कातिर उसले संविधान निर्माण र शान्तिप्रक्रियाका सम्बन्धमा वेलैमा परिपक्व दृष्टिकोण बनाउन सकेन । परिणामत: संविधानसभाको विसर्जनमा उसले मुख्य दोषी ठहरिनु पर्‍यो । अघिल्लो संविधानसभालाई असफल पार्ने उद्देश्य नै राखेका कांग्रेस र एमाले उक्त संविधानसभालाई असफल बनाउन, सरकार गिराउने र टिकाउने खेलमा लाग्न तथा सरकारलाई नियमित काम गर्नबाट रोक्नमा उत्तिकै सक्रिय थिए, जसले संविधानसभालाई निकम्मा बनाइदियो, शान्तिप्रक्रिया पूरा हुन दिएन र अहिलेको संविधानसभा निर्वाचनतिर देशलाई धकेल्यो । यसरी धकेलिएर भएको निर्वाचन परिणाममा उनीहरूले केही सफलता हासिल गरेको पक्कै हो । तर, यही अर्ध सफलता आगामी दिनमा नेपाली राजनीतिलाई फेरि संकटतिर धकेल्ने कारण बन्न थालिसकेको छ । यसरी एउटा दलले स्पष्ट बहुमत नल्याउनुका कारण उत्पन्न भएको समस्या केवल निर्वाचन प्रणालीका कारण मात्र जन्मेको होइन । निर्वाचनमा ठूला दलको हैसियत बनाएका कांग्रेस र एमालेमा पनि समानुपातिकतर्फको नामावली तयार पार्ने सन्दर्भमा भएका चलखेलले यी दल यही नेतृत्व, यही शैली र विचारधारामा टेकेर आगामी दिनमा देशको नेतृत्व गर्न अक्षम रहेकोतर्फ संकेत गरेका छन् । हाम्रो जस्तो लोकतन्त्र भर्खर संस्थागत हुन लागेको देश र संक्रमणकालीन चरित्र बोकेको समाजमा दलको यो हबिगत चिन्ताको विषय हो । यस्तो चिन्ता केवल अहिलेको पहिलो पुस्ता या शीर्ष तहको नेतृत्वको सन्दर्भमा मात्र लागू हुने होइन, यदि त्यसो हुँदो हो त नयाँ पुस्तालाई केही वर्ष पर्खिन सकिन्थ्यो । तर, नयाँ या युवा पुस्ता यो दोस्रो तहको नेतृत्वमा समेत दललाई नेतृत्व गर्ने या जनतालाई आस्वस्त पार्ने कुनै प्रस्ट वैकल्पिक धारणा र विचार देखिँदैन । यो पुस्तासमेत येनकेन दलको नेतृत्वमा पुग्ने र आफू सर्वेसर्वा भएपछि पुरानै शैलीमा राजनीति गर्ने ध्याउन्नमा देखिन्छ । समानुपातिकको लिस्ट तयार हुँदा त्यस्तो लिस्ट बनाउने नेतृत्व र त्यसप्रति विरोध जनाउने युवाको शैलीले त्यस्तै देखाउँछ । निराशाको कुरा यही हो ।

    देश संक्रमणकालमा छ भन्नुको अर्थ राजनीतिक संक्रमणको कुरा मात्र होइन । हाम्रो अर्थतन्त्र बरालिएरै भए पनि पुँजीवादतिर लम्किरहेको छ । यो लम्काइले हाम्रो परम्परागत आर्थिक आधार भत्काइरहेको छ । नयाँ पुस्तालाई आफ्नो पैतृक सम्पत्ति या बाबुको जमिन या व्यापारले केही दिन छाडिसकेको छ (उच्च वर्गको कुरा मात्र फरक हो) । युवतीहरू पुरुष या लोग्नेको भरमा जीवन जिउने कुरामा विश्वास गर्न छाडेका छन् । ग्रामीण क्षेत्रमा सुविधा विस्तार हुँदै गर्दा पनि मानिसलाई त्यसले गाउँमै बसेर जीवन सहज बनाउन सकिन्छ भन्ने विश्वास दिएको छैन । गाउँ देहातबाट सहरतिर र नेपालबाट विशाल पुँजीवादी श्रम बजारतर्फको तीव्र बसाइँ सराइले समग्र समाजलाई हल्लाइदिएको छ । दुर्भाग्य के छ भने सहरतिरको बसाइँ सराइ या विश्व श्रम बजारमा प्रवेशको चरित्र अन्यायपूर्ण सम्बन्धमा आधारित छ । नवउदारवादले सिर्जना गरेको दास श्रममा आधारित छ । यसरी सामाजिक मूल्यको आधार मानिने आर्थिक आधार र उपाय, श्रमको क्षेत्र र भूगोलमा समेत परिवर्तन आएपछि संस्कृतिमा पनि परिवर्तन आउने भयो । यो पनि सबै संक्रमणकालमै छ ।

    बिस्तारै बढिरहेको राजनीतिक चेतनाले मात्र होइन, जीवन बिताउन आवश्यक पर्ने रोजगारी र सम्मानजनक अवसरको अभावमा युवा निराश हुँदै गएका छन् । उता सहरमा सामान्य जीवन जिउने व्यवस्थापन गर्न सकेको नयाँ पुरानो पुस्ता सबै वर्तमान राजनीतिक नेतृत्व र तिनको कार्यशैलीप्रति पनि असन्तुष्ट छ । भ्रष्टाचार र अविकास यसका मुख्य कारण रहेका छन् । यो समाजमा आइरहेको तीव्र परिवर्तनप्रतिको झुकावको संकेत हो । अब दलहरूको पुनर्संरचना गर्ने भनेको यही जनआकांक्षालाई सम्बोधन गर्न तयार नेताको स्वाभाविक विकास हुने गरी पार्टीभित्रको पद्धतिको विकास गर्ने हो । यदि यस्तो पुनर्संरचना गर्न नसक्ने हो भने चाहिँ ढिलो, चाँडो यी मूलधारका राजनीतिक दल र तिनका विचारधारामा समेत अविश्वास बढ्दै वैकल्पिक शक्तिको खोजी हुनसक्छ । केही समयपहिले चलेको असल तानाशाहको चर्चा यसैको अभिव्यक्ति हो भने आम आद्मी पार्टीका प्रति नेपालमा देखिएको चासो यसको संकेत हो । कमसेकम अब नेपालका सन्दर्भमा यसमाथि सक्रिय बहस गर्ने वेला भयोजस्तो छ ।